來源：當(dāng)代江西

龍舟競渡展風(fēng)華，鼓聲陣陣迎端午。

作者 | 張新冬

在南方，端午劃龍舟的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長。

聞一多先生在《端午考》中推測端午起源于吳越先民的龍圖騰祭，認(rèn)為龍舟競渡、包粽子等習(xí)俗皆是長江下游吳越先民祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，有著比紀(jì)念屈原更久遠(yuǎn)的龍影槳聲。

江西地處“吳頭楚尾”，河湖密布，水系發(fā)達(dá)，漁民驍勇好勝。龍舟競渡一旦約定俗成，便以星火燎原之勢，開啟了一場遍及贛鄱、綿延千載的盛宴。

詩人的喝彩

唐武宗會(huì)昌二年（842），袁州人盧肇與黃頗一同參加進(jìn)士考試，當(dāng)?shù)靥刂豢春命S頗，設(shè)盛宴為其餞行，卻不邀請盧肇。沒想到第二年消息傳來——盧肇狀元及第！那太守自然慌了手腳，馬上見風(fēng)使舵，趕到城郊迎接回家省親的盧肇。

當(dāng)時(shí)正值端陽佳節(jié)，龍舟競渡活動(dòng)正要舉行，太守邀請盧肇同去觀賞這一盛事。盧肇思前想后，感嘆這人情世故的巨大反差，當(dāng)即賦出一首《競渡詩》：“石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。”

盧肇作為江西第一個(gè)科舉狀元，妙筆生花，借寫龍舟競渡一吐胸臆，倒也為后人記述了當(dāng)時(shí)端午龍舟賽的壯觀場景。此后文人的詩篇里，便不斷有江西龍舟的雄姿綽約。

到了南宋，楊萬里在臨安朝廷與家鄉(xiāng)江西往來途中，寫下《過弋陽觀競渡》：“急鼓繁鉦動(dòng)地呼，碧琉璃上兩龍趨。一聲翻倒馮夷國，千載凄涼楚大夫。銀碗錦標(biāo)夸勝捷，畫橈繡臂照江湖。三年端午真虛過，奇觀初逢慰道涂。”江水碧波蕩漾，兩條龍舟你追我趕，一幅精彩紛呈的龍舟競賽畫卷仿佛從八百多年前的歷史中復(fù)活。首次見到如此壯觀景象的楊萬里，甚至感嘆自己之前的端午節(jié)都白過了。

濱水而居、以湖為傲的饒州百姓，對劃龍舟的喜愛與贊美更是溢于言表。宋元交匯之際，詩文家黎廷瑞無意為官，幽居鄱陽山中十年，常與吳存等本地詩友出游。某年端午，他們相約東湖，共觀龍舟，紛紛留下詩篇。

黎廷瑞的《端午東湖觀競渡》讓少年往事浮現(xiàn)眼前：“記得當(dāng)年年少時(shí)，蘭湯浴罷試新衣。三三五五垂楊底，守定龍舟看不歸。”吳存在《水龍吟·督軍湖觀競渡》中說：“平湖暮色冥蒙，雷風(fēng)喚起雙龍舞。”葉蘭的《劃船歌》則留下“饒城雨晴五月五，城中父老話鄉(xiāng)土。少年結(jié)束賽劃船，擊楫謳歌健如虎”的鏗鏘之句。

歷史的沉思

對于端午劃龍舟，歷史上也有不一樣的聲音。明萬歷二十一年（1593），湯顯祖在擔(dān)任浙江遂昌縣知縣時(shí)，出于對民生的體恤，宣布禁止端午進(jìn)行龍舟競渡，并賦詩一首《午日處州禁競渡》：“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓮城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。”

在晚明朝廷昏庸和官僚腐敗的背景下，湯顯祖的這一審慎抉擇，體現(xiàn)了他對民生問題的深刻思考，令人肅然起敬。

在號(hào)稱“鄱水之陽，富饒之州”“舟楫四達(dá)，帆檣林立”的饒州，也同樣有讓人肅然起敬的視角與筆觸。南宋洪邁創(chuàng)作的420卷志怪小說集《夷堅(jiān)志》，堪稱宋代社會(huì)生活、民情風(fēng)俗的一面鏡子。

其中一篇《吳六競渡》，雖是寫惡人吳六遭受報(bào)應(yīng)的因果故事，但在洪邁筆下，卻真實(shí)呈現(xiàn)了家鄉(xiāng)鄱陽的競渡之風(fēng)：“慶元三年四月，鄱陽小民循故例競渡于鄱江。”“稍近，則拋石互擊。甚者至射弩放彈。”“五月二日，東湖一船與南岸一船斗，薄暮不解。湖船遂沉，所載五十人盡溺。”

另一篇《邵昱水厄》，寫的是紹興十七年（1147）發(fā)生在衢州的端午故事，徐州人邵昱和本地人擠上浮橋看賽龍舟，橋上人太多，鐵纜中斷，致使數(shù)百人落水。

這兩篇故事極具代表性，一種是由競渡變成“武力斗船”而導(dǎo)致船沉，一種是因百姓圍觀造成橋斷。因競渡造成溺亡的悲劇，文學(xué)家洪邁以堪稱史筆的記述，當(dāng)頭棒喝，讓后世銘記與警醒。

民俗的歡歌

時(shí)至今日，每逢端午，江西各地的主干河流，凡保留劃龍舟傳統(tǒng)的沿岸村子，都會(huì)相約組織龍舟競渡，抬出龍舟，準(zhǔn)備船槳；在各地工作的青壯漢子接到“集結(jié)令”，紛紛踩著端午的鼓點(diǎn)返鄉(xiāng)，組隊(duì)訓(xùn)練。

一項(xiàng)20年前的調(diào)查結(jié)果表明，江西競龍舟普及率曾經(jīng)高達(dá)90%以上，賽船為龍形（有龍頭龍尾）的占92%。競龍舟還有鑼鼓、嗩吶等樂器助興，在少數(shù)地區(qū)還保留了古老的棹歌與喊號(hào)，甚至與贛劇戲曲交相輝映。江西各地的龍舟風(fēng)格相異，但在龍舟競渡那一刻，熱鬧喜悅的節(jié)日氣氛是同樣的，兩岸齊呼，水花四濺，鼓聲震天，場面壯觀。

劃龍舟民俗在演變過程中，不斷吸納地方文化元素，衍生出新的藝術(shù)樣式，鄱陽濱湖地區(qū)的“采蓮歌”就是在漁歌、棹歌、號(hào)子的影響下產(chǎn)生的。

在掌舵艄公的指揮下，一人領(lǐng)，眾聲和，音調(diào)高昂，群情激揚(yáng)，歌詞催人奮進(jìn)：“千帆競發(fā)，齊心協(xié)力向前劃。樹龍旗，九腦占家揚(yáng)古今。打好鼓，鐵臂銀槳翩翩舞。鼓足勁，斬波劈浪柁柁勝。龍船出征，全靠柁翁把分寸。站穩(wěn)樁，好似泰山靠身旁。拿緊柁，就像彎弓射大雕。眼要尖，勢如破竹一線牽。心莫狂，繼往開來保平安。”

龍船行進(jìn)到沿途濱湖村莊，若岸邊有放鞭炮歡迎的，則順時(shí)針方向繞個(gè)大圈，劃船漢子們以歌答謝，名為“謝蓮”；如岸邊有婚嫁喜事人家迎接龍船，就上前接受禮品、披紅，并搭唱采蓮歌，名為“打采蓮子”。壓軸大戲仍然是賽龍舟，湖中“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”，岸邊滿是身著節(jié)日盛裝的父老鄉(xiāng)親們，那鑼鼓聲喝彩聲歡歌聲，經(jīng)久不絕。

龍舟的盛宴

沈括在《夢溪筆談》中記錄了一樁以龍舟賽為熱點(diǎn)的文旅推廣案例。北宋皇祐二年（1050），江浙發(fā)生大饑荒。年逾六旬的范仲淹當(dāng)時(shí)主政杭州，除了積極賑災(zāi)，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩障矚g比賽劃龍舟，于是以官方的名義鼓勵(lì)民間多舉辦龍舟賽事。

范仲淹自己就像個(gè)直播網(wǎng)紅，每天帶頭游西湖看龍舟賽，引得城中居民大規(guī)模出游。又趁荒年民工工價(jià)低廉，鼓勵(lì)寺廟多搞修繕工程。自春到夏，杭州保持市場繁榮，促進(jìn)了就業(yè)與消費(fèi)的良性循環(huán)，在大災(zāi)之年創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)神話。

端陽時(shí)節(jié)雨霏霏，思緒縹緲寄遠(yuǎn)人。當(dāng)范仲淹在西湖之上邊宴飲邊看龍舟賽之時(shí)，是否會(huì)想起13年前在江西饒州任職的日子？是否會(huì)想起鄱陽湖上、饒河之上的鼓聲舟影、兩岸羅衣？

2012年至2016年，中華龍舟大賽連續(xù)五年把鄱陽設(shè)為全國分站，在鄱陽湖的浩渺碧波之上，全國各地龍舟健兒如蛟龍入海、劈波斬浪，賦予中華龍舟更深廣的文化內(nèi)涵。而后每年都有不同級別的中國龍舟賽、國際龍舟賽在贛鄱大地的江河湖泊不斷上演速度與激情、民俗與體育、人文與友誼的交融。

仲夏端午，飛龍?jiān)谔臁．?dāng)祈福辟邪、歡慶娛樂的傳統(tǒng)節(jié)日來臨，江右的盛宴又將高朋滿座，贛鄱的龍舟已然蓄勢待發(fā)。